[轉錄][分享] 劉備傳-三八縱橫
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作者: asdf95 (雖是一片綠葉) 看板: SAN
標題: Re: [分享] 劉備傳-三八縱橫
時間: Wed May 4 22:34:09 2011
※ 引述《kea (<滅蜀記>台灣出版)》之銘言:
: 這一回討論劉巴的貨幣政策與諸葛亮的治術,是太平的一節,下一節開始又要開始
: 打仗了。
這一段不得不說K大理解錯誤了
劉巴施行的不是惡性通漲的招式
而且劉備缺的不是錢,是糧
先看原文:蜀中殷盛豐樂,先主置酒大饗士卒,取蜀城中金銀分賜將士,還其穀帛。
關鍵在最後一句「還其穀帛」,金銀是用賞賜的,但穀帛是用還的
因為本來就欠糧,所以要先還
但還完之後還是缺糧,所以才會學曹操,想來搞屯田
益州既定,時議欲以成都中屋舍及城外園地桑田分賜諸將。雲駁之曰:「霍去病以匈奴未
滅,無用家為,令國賊非但匈奴,未可求安也。須天下都定,各反桑梓,歸耕本土,乃其
宜耳。益州人民,初罹兵革,田宅皆可歸還,今安居復業,然後可役調,得其歡心。」先
主即從之。
被趙雲一講看來是不行了,就開始想來禁酒
時天旱禁酒,釀者有刑。吏于人家索得釀具,論者欲令與作酒者同罰。
這也被簡雍勸阻
劉備實在是沒辨法了,這時候劉巴只是輕輕鬆鬆的說出密訣:易耳,但當鑄直百錢,平諸
物賈,令吏為官巿。
如果直百錢是大錢,不管用什麼手段都沒辨法平準的,看隔壁孫權的例子就知道了
是歲,權詔曰:「謝宏往日陳鑄大錢,云以廣貨,故聽之。今聞民意不以為便,其省息
之,鑄為器物,官勿復出也。私家有者,敕以輸藏,計畀其直,勿有所枉也。」
沒道理只有蜀國可以行的通,所以直百錢不是大錢,而是貼水
直百錢其重八銖,但票面只有五銖,國家等於每枚貼水三銖
因為國家缺糧,所以願意用物價加成60%來購買糧草
如果聽到這個消息,我想笨蛋都會把米賣給國家
這招是有很多效果的
第一、重新讓民眾建立起對國家的信心,國家連錢都願意貼水,不像以前的政府自己就搞
減重,重建幣信等於重建國家威望
第二、民眾自己樂於掏出米來,不是國家用搶的,減少政權轉移時的動盪,因為民眾確實
感受到劉備的政權就是好,這才是有感復甦
第三、為未來蜀國貿易圈做準備,搞貿易沒有一個適當的貸幣是做不起來的
所以劉備才會說:「子初才智絕人,如孤,可任用之,非孤者難獨任也。」
諸葛亮更不是謙虛,是真的認為劉巴根本是天才:「運籌策於帷幄之中,吾不如子初遠矣
!若提枹鼓,會軍門,使百姓喜勇,當與人議之耳。」
劉巴的經歷告訴我們他絕對不是一個普通人,他的一生都在跟錢打滾,他已經把錢摸透了
他第一個職位就是郡署戶曹史主記主簿,就是管戶口跟收稅的
後來歷練曹操,去招納荊南,又遇到劉備,他就往南跑到交趾
交趾是三國時期一個重要的貿易圈,在這裡又跟士燮不合跑到蜀投靠劉墇
幾乎南方全部重要的貿易圈都跑過一次,對錢瞭若指掌
經歷之完整跟台灣央行總裁彭神有得拚
以他對錢的了解早就知道用貼水就可以輕鬆解決很多問題
直百錢僅是錢名,不代表實重,實重是鑄文的五銖
這一部份就跟我們現在的壹圓跟民初的壹圓有很大的不同一樣,在研究古代貨幣史,貨幣
的名稱或刻文是比較不重要的,我們應以貨幣的法定以及實重和成色作為檢驗的依據和基
準
這一部份詳見陳彥良老師的《江陵鳳凰山稱錢衡與格雷欣法則─論何以漢文帝放任私人鑄
幣竟能成功》
至於為什麼要叫直百?這是因為天師道,天師道發行太平百錢,取《太平經》:太者,大
也;大者,天也。天能覆育萬物,其功最大。平者,地也,地平,然能養育萬物。
百則是「多」、「長」、「廣」、「久」等的同義詞,也就是太平萬世的意思
含有東漢盛行的巫覡讖諱之意,是後世吉祥花錢的先導
劉備雖然是打黃巾起家,但也有接觸過黃巾劉辟、龔都,知道宗教思想好用的地方
蜀地旁邊就是張魯天師道,耳濡目染之下,更能利用宗教攏絡人心
所以「皓徵信鬼巫,謂敵終不自致。」鬼巫不是突然出現,劉氏政權本來就是利用宗教攏
絡人心,因此諸葛亮建廟才會這麼敏感
這才是諸葛亮實施法治的先行條件,衣食足而知榮辱,如果連飯都吃不飽,不管是什麼嚴
刑竣法都沒有效
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