[心得] 從存在文學觀點深入解析暮蟬賽殺篇
看板Expansion07 (龍騎士07)作者babylina (babylina)時間13年前 (2011/12/09 14:34)推噓15(16推 1噓 6→)留言23則, 16人參與討論串1/1
零.目錄：
一.序： Page：02
二.賽殺篇與暮蟬的關係： Page：03
三.關於存在主義： Page：04
四.荒謬的肇端： Page：05
五.在異鄉的魔女： Page：07
六.梨花與貝倫： Page：10
七.她去赴死了，這是因為要活： Page：14
八.神與人間： Page：17
九.終曲：さいごろし： Page：22
十.一些放不進正文架構的雜談： Page：25
十一.後記： Page：27
一.序(本段無意義，可直接跳過):
有時候總覺得，寫心得文和創作文其實沒甚麼差異。如果說創作是生產與編織；那心得
就是把原作品拆解後看能不能挖出一些新玩意，挖不到就得自想辦法再構築既有的素材，
所謂「去蕪存菁」其實要找到菁也不是這麼簡單的，更何況還要調理一番不然也不能吃。
好吧以上都是廢話，我只是在為一直生不出來的下篇找藉口而已...，看了越多相關的，
想寫的就越多，卻也越深感己力之不足，「對於無法言說的；我們應當沉默」這句放在
這邊當大絕招好像還挺好用的(大誤，維根斯坦對不起XD)。
會有這篇主要是因緣巧合碰了一點存在主義相關書籍後，驚覺其和賽殺篇在思維上契合度
之高，讓人懷疑龍王該不會根本就是看了存在文學後，才有了創作該章節的靈感。不過我
蠻意外在網路上找不太到相關的論述或心得(當然也可能只是我看太少或太晚，畢竟我開
始接觸雙泣的時間離賽殺發售都好些年了)，所以想野人獻曝一下寫點東西，畢竟賽殺篇
也可算是個人最喜歡的暮蟬故事之一，我還特別買了鐵殼本來收藏(好貴QQ)。
(當然我絕對不會承認是因為這也是貝倫大人誕生的原鄉，貝倫大人我喜歡妳阿 >\\\\<)
不過因為敝人並非哲文相關背景出身，文本歷練也十分缺乏未達全然浸潤之境。所以寫
出來的東西應該會讓很多版友笑掉大牙Orz 就煩請見諒和多多指教了。
是說防雷頁寫到這樣應該夠了吧XD
二.賽殺篇與暮蟬的關係：
首先還是要提一下「賽殺」這個名字的意義，不同於之前的篇章，這個光看中文一定看
不出所以然..，只能從日文假名去看：
賽殺(さいごろ)，音接近サイコロ，即日文中的骰子(或寫成賽子)，在暮蟬中骰子有怎樣
的意函相信不用我再多說了。
有趣的是，其實骰本身也有サイ的訓讀音在，所以如果拆開來看就會變成骰-殺し=>把骰子
消滅的意思(因為日文動詞常放在受詞後面，如綿流し=>流綿)。
同樣的字解讀後，卻會有兩種完全相反的答案，此即完全展現了故事本質之所在。
PS:其實還有第三種意思，暗示了古手一族其實是.....: http://0rz.tw/VlroL (默)
這樣好像也能解釋羽入角哪來的 (笑)
由此可知，賽殺在暮蟬中是很特別的篇章，在體系上它獨立於謎解篇(即本篇)之外，卻不
能夠獨立觀之；在劇情上和本篇密不可分，精神上卻又幾乎全然否定了暮蟬世界觀。
我們甚至可以說賽殺篇是一篇「反暮蟬」的暮蟬故事，以下會再更詳細地說明。
(註：)關於引文，如果沒有特別標什麼篇，那就是出自賽殺篇裡的小章節名稱
三.關於存在主義：
因為這篇不是什麼專業論文，且事實上雖然敝人已經努力啃了幾本相關書籍資料，
但總還是如同梨花的命運 (想填入奇怪東西的自己去罰站...)一樣悲劇...，
就算想寫也擠不出多少字Q口Q，所以最後我決定直接跳過這段(誤)。
還是用最簡單的方式稍微描述一下好了，存在主義哲學(註1) 是20世紀中晚期最重要的
的思想之一，甚至可以說這時代的創作或多或少都必然帶有點存在色彩，ACG也不例外，
，其實暮蟬和海貓本篇就蠻明顯的有一些存在要素，而動畫電影涼宮春日的消失亦可說是
一部非常有代表性的存在主義ACG作品(註2)。
存在主義是以人為中心出發的哲學，認為人天性自由，要成為什麼樣子都是取決於己之選
擇，也因此每個存在主義者的主張都不太一樣，甚至互相矛盾XD。
http://140.119.61.161/blog/forum_detail.php?id=1295
這個網頁有簡單分類一下存在主義的各類名詞解釋，雖然它的論述其實也有些過於籠統，
不過我們也沒要寫學院文，所以就不用太強求了。
還是直接進入文本，從內容開始實質討論吧。
(註1:)存在主義「哲學」和存在主義「文學」嚴格來說並不一樣，甚至存在主義本身也被
很多學院派認為不能算正統哲學，因為其論述並不十分周密完整，不過敝人於這篇
文不會認真區分差異─其實也是沒能力區分...。
(註2:)不過個人認為消失較接近祈克果的有神存在主義；和賽殺隸屬的沙特卡謬一派性
質上有著不小的差異(不過賽殺的死亡觀又比較像海德格)，有看過兩部作品的版友
也可感覺出其故事架構上的差異。
四.荒謬的肇端：
我的出生是荒謬的，我們的死亡也是荒謬的
-沙特，存在與虛無
我們在皆殺篇開頭知道了，暮蟬世界的基礎係由XYZ法則所建構，即使是做為完美ending
的祭囃篇也只是「打破」法則而非自始不存在。又在故事中，雖然法則本身隱而不顯，我
們也能感受到每個悲劇背後其實都是其來有自的，只是如何找出它而已。
換句話說此即：事出必有因─決定論者的基本信念。
但到了賽殺篇，一切卻變的如此莫名其妙，
在百年之後我抓住了未來，......但因為這種小事，未來被撕的粉碎。
-古手梨花，昭和57年?
在走過了漫長的百年旅途，戰勝了無數困難的阻礙後，梨花竟還是逃不過死亡的厄運。
死於一場無關於絕對意志或命定法則，連百年魔女都無從算計，卻每分每秒都在世上演
的車禍意外之中，然正因其普遍，反更凸顯了其無理性，荒謬之甚莫過於此!
是的，荒謬的定義就是難以定義─你要怎麼用理性的文字來定義一個反理性的東西呢?
它只能是一種發自內心的思緒，是人有了對自然、他者或自我的疏離感，卻又無從解釋時
的純粹感覺。這也是為何存在主義者多半用小說、戲劇的方式來傳達其意念和思想，而少
以言說立論(就算有也多半難以閱讀..如看了只會讓腦袋更虛無的存在與虛無Orz)。
回到暮蟬，在荒謬的死後，梨花再次墜入了命運之輪(註)，但這次等待它的卻是一個全然
否定的世界─一個所有骰子都擲出1，不，或說骰子根本不存在的世界，一個因其「普通」
而荒謬的世界。
人們他們自己沒有什麼不同。但是，為了這些人們而搖動的神的骰子，所有結果都反了。
命運的盡頭沒有勝利或失敗，沒有命運和奇跡，祂們都不存在。
-古手梨花，昭和57年?
(註:)我一般都不太認為暮蟬是一部時空穿越的作品，因為如果以嚴格的標準來審視各篇章
故事細節的話，會發現其難以自圓其說的漏洞實在多到不行Orz 恐怕龍王也沒有很認
地把它當成時空作品來寫。所以我只能將碎片解釋成命運可能性，而非一般所言之類
-回到未來的時間空間轉移設定，箇中細節是有差異的。
五.在異鄉的魔女：
一個能夠合理加以解釋的世界，就算用來解釋的理由很糟，總歸是個熟悉的世界。可是一但
世界中的幻覺和光明消失了，人們便感到自己是異鄉人
-卡謬，評異鄉人
如果說故鄉是時間(故)與空間(鄉)中最為人眷戀的所在，那古手梨花的故鄉又位於何方?
這對之前的她來說或許是個很怪異的問題，畢竟她其實根本從未離開過雛見澤；但反過來
說，她似乎也從來不真正屬於任何一個雛見澤。
我對這個雛見澤沒興趣了，前往下一個雛見澤吧。
-古手梨花，罪滅篇
她曾經是個悲哀的旅者，沒有過去，因為過去只有死亡與災厄；奢求未來，卻一次次地被
命運所打擊。然而，縱曾因此一度心灰意冷，她也從來都不曾完全放棄、懷疑己之存在。
我的名字是，古手梨花。.......只要能跟我最喜歡的朋友們快樂相處的話，我就沒其他
好指望的。......為了達到這個目的，我已經活了多久的時間呢?
-古手梨花，皆殺篇
如果說XYZ法則是構築碎片世界的基石，那麼「朋友」，就是維繫著「古手梨花」這個存在
的理由。縱使極微短暫，在每個以悲劇收場的碎片中，她總還是有那麼點快樂和熟悉的部
活時光，足以說服自己，相信總有一天能拾起那理想中的完美碎片的，當然我們都知道最
後的結果就是祭囃篇的世界。
然而，在轉瞬間，一切卻都崩潰了。
荒謬既不在人，也不在世界，而在於兩者的共同出現。
-卡謬，薛西弗斯的神話
新的世界沒有殘酷的迷宮法則，也沒有親鄰相殘的悲劇，更沒有慘絕人寰的終末作戰，相
反地，這是個非常「正常」的理性世界─畢竟風土病啦、國家陰謀什麼的對一般人來說才
一點都不正常吧? 但這世界對於歷劫百年的「梨花」來說卻如此地扞格不入，是她的「常
理」所無法理解的，更諷刺的是，她終於明白，原來她長久所依賴的「友情」，竟然正是
建立在禁錮了她百年之久的碎片法則之上。她所追尋的，正源自於她所逃避的。她第一次
感受到了對未知的焦慮，第一次認清了長久以來的自欺：相較曾經歷過的數萬次死亡，
她真正害怕的，原來是孤獨。
也許我們的關係...，只不過是我佔據悟史空缺的位置而已。
-古手梨花，昭和57年?
孤獨，讓她產生了對周圍一切的疏離感，世界的基石崩壞了；「雛見澤」不再是她的原鄉
，「古手梨花」也跟著失去了存在的意義。突然間，她驚覺不只世界是陌生的，連「我」
似乎也是陌生的，除了存在意識外，她什麼也不確定，什麼也不剩下了。
這個地方不是我生長的世界，我厭惡這個世界的人，或許，這根本不是我的責任......，
根本來說，能分的清楚古手梨花和「我」的人一個也沒有吧......，...我...是誰?......
不是古手梨花的我......是誰?
-古手梨花，貝倫卡斯泰露
某些時候，陌生人會在一面鏡子中與我們碰面。
-卡謬，薛西弗斯的神話
不過，意識本身終究是虛無的，必須依存在認同之中，才能獲得真正意義上的「存在」。
不知是奇跡亦或命定，梨花終於在異鄉中找到了一位熟悉的朋友─在人事全非後仍恆常不
變的葡萄酒。相較於以往和羽入窗下共飲(笑)時的厭離倦怠，此時的獨酌更參雜了許多複
雜的情感。一方面意味著獨身對抗世界的孤憤；另一方面卻又是對過去世界的僅存記憶。
在萬般寂寥中夾帶了幾點渺茫的希望，更進一步的說，過去她喝酒只是「消極性」的逃避
；而今則更帶有「積極性」的否定─藉由否定現世一切，來確保己之存在。不怪乎她竟然
會說出如此自憐自嘲的話語了，畢竟身處異鄉之中，還有什麼比熟悉的紅酒滋味更能體現
梨花此刻的心境，更能作為其於當下存在的唯一證明?
人除了自我塑造外，什麼也不是。這是存在主義的第一原則。
-沙特，存在主義是一種人文主義
這有懷念的...那個世界的味道，......我喜歡這個牌子嗎?在很多世界經歷過之後，我也
開始喜歡這種葡萄酒了，......我已經不再活著了，我就是葡萄酒，也就是說，我不是古
手梨花了.......我就是葡萄酒了......Frederica Bernkastel ，阿不管了，名字什麼都
好，哈哈。
-古手梨花，貝倫卡斯泰露
(註：)原作和紙本版的小說在篇章上有點差異，原作的2、3章在文庫板中被併成了同一章
，大概因為第三章本身其實有點短。不過該章的名稱就叫「異邦人」，同卡謬小說「異鄉
人」日文書名，致敬意味非常明顯XD 可惜漢化組大概不知道這個梗所以沒這樣翻，而且在
改編成文庫本合併章節後標題名也跟著被改了。
六.梨花與貝倫：
他人就是地獄
-沙特，禁閉
他人何以是地獄?最直接的解釋當然就是字面上的意思。
如前所述，「貝倫」的誕生是梨花對己存在焦慮的結果，而這焦慮的感覺正根源於感官經
驗與情感記憶的落差：充滿敵意的沙都子、沒有同理心的「魅音」、殘酷的集體霸凌等來
自於現世他者的行為皆讓她認清了「古手梨花」在這個世界的角色─一個孤獨悲傷的寂寞
女孩，必須獨自承擔著一切排斥、傷害、和壓抑，而這些於她來說卻都是毫無道理的。且
相較於那位梨花，她更還有來自過去和同樣人們的美好回憶─而這卻會讓她更加詛咒這個
她無力改變的雛見澤，還有什麼比這更接近地獄?。
不過這句話，其實還有更深一層的意思。
他人的注視透過世界傳達於我，不僅改造了我自身，也完全改變了世界。
-沙特，存在與虛無
在這個虛偽的世界裡，我作為外來者被孤立是理所當然的，不用去管那些沒必要的交往反
而讓我比較輕鬆。
-古手梨花，異類人
如果改變不可能，那只好轉而去否定這世界與她的一切連繫，否認應當屬於她的角色位子。
所以「我」不願承認我是此世的梨花；那個美好的彼世─祭囃碎片中與朋友共同突破命運
的梨花才是真正的「我」，此刻的我不過是迷途於異鄉的魔女，一個非人者的存在─而只
有人才需要和他人做連結。易言之，從根本上來說，是藉由他者，梨花才之所以能是梨花
；但也同樣因為他者，才造就了貝倫；前者是承認，後者是拒絕。
但如果他者改變了，「貝倫」又應當何去何從?
因為我認為，和大家一起高高興興地回家一起玩，是古手梨花的特權；這並不是「我」─
菲蕾德翠卡‧貝倫卡絲泰露該有的權利。......「我」到底是什麼呢?
-古手梨花，碎片的所在
對貝倫來說，這碎片除己之外已再無真實，如同封閉在壁壘中的王國，而她是唯一的統治
者。然而，梨花原所渴求而不可得的東西─來自昔日熟悉夥伴的友誼之手，卻在這時又突
然出現，突破了貝倫構築的城牆。闖入者們不僅動搖了原本已確立的一切秩序，甚至還打
算偷走原只屬於「我」的價值信念。於是「我」的城堡中出現了兩位國王：擁抱此世的梨
花與堅守彼世的貝倫，「我」因此被割裂成了兩個。
我的母親是古手梨花的母親，她不是那個活了數百年的魔女的母親
-古手梨花，碎片的所在
為何母親去世時，一定要痛哭流涕才能表示自己是愛母親的呢?
-卡謬，異鄉人
更進一步地，「我」-梨花/貝倫，還在這原以為應當無從所獲的異鄉碎片中，撿拾起了生
命中早已失落而放棄多年的那一塊缺憾：家庭。這本是人存在之始點，而母子之情又更應
該是人間最自然的愛，但對梨花來說並非如此。她已活的太久，忘卻了最初的情感；她以
為是因厭惡著母親的歇斯底里而討厭她，卻此時才頓悟她其實曾經是愛著母親的，是梨花
自己選擇了讓自己的心盲目，看不見對母親的愛，也就看不見因無法拯救她脫離既定死亡
所帶來的悲傷與苦痛。但如果她不再是必須對抗命運的魔女，那是否也不需再捨棄那份情
感?
「我」暫且先告退了，因為古手梨花在大喊「我」並不是需要的。「我」將我自己還給了
古手梨花。
-古手梨花，碎片的所在
一頓簡單的家庭晚餐，卻充滿著遺忘了超過百年的味道。世界在虛偽與真實之間變的模糊
，或許，是真是假根本就不重要了。「我」究竟是為了什麼而活？能確實感受的現在，並
無法與那記憶彼端連結，如果相信只有在理想彼世的那個「我」是唯一的古手梨花，那麼
在當下這美好到使我悲傷的時刻中的「我」，又是一個怎麼樣的存在?他者再一次的進入了
「我」之中而改變了我與我的世界。
然而同樣地，如果「我」認同了此時的雛見澤為真實，那過去曾伴同走過漫漫輪迴的羽入
，和一同對抗過命運的夥伴們，又都只是一場幻夢?此世的「我」究竟要選擇成為「梨花」
還是「貝倫」，取決於我究竟認同了哪邊的人們。自我的存在竟以他人的存在為條件，梨
花因此陷入了糾結─此即「他人就是地獄」的第二層面。
這時，宛若一種黑色幽默，世界以荒謬作為手段，給予了梨花再次選擇的機會。
如果可以的話，我希望永遠不會想起那件事
七.她去赴死了，這是因為要活：
死亡是此在的終結，然而他卻是使此在之所以成為此在的終結。
-海德格，存在與時間
死亡在暮蟬本篇中一直是個非常明顯突出的表現符號，對於初接觸暮蟬的讀者來說總是會
先訝異於劇情轉折的強烈反差，當暮蟬鳴泣之時，原本充滿歡笑的生活漸為狂亂所侵入，
爆頭、分屍乃至於大災害等各種死亡畫面直接衝擊了故事主角和閱覽者的心靈(不過相較
於海貓還算是小CASE...)，但也正因其反差而提醒了讀者其「異常性」。相較於社團活動
是關懷、同理與友善(還有惡意賣萌...不過萌原意即為春臨物生<--這是再亂扯)的產物，
它則是仇恨、猜忌與算計的結果，或許殺戮於初始並非肇因於惡意，只是為了保護重要的人
們，但終究只能帶來令人嘆息的懊悔，如同目明篇最後詩音的夢。
所以在祭囃篇中，死亡被完全的抹除了痕跡，即使發生了可比越戰的攻山行動(XD)和宛如
紅色警戒的火力展示，只因為這是一個不應有敗者的世界─而死亡既然無法給予人意義，
當然就是失敗，換言之在本篇中，「死亡」是顯性但異常的它者，是應當被排除的罪惡之
物。
對明年就將迎來全村撤離的雛見澤來說，這就是最後的綿流季了吧。
古手梨花，異類人
賽殺篇表面上承繼了暮蟬「死亡」的符號，但在手法和意象上截然有別。沒有了連續殺人
失蹤案，沒有了作為狂氣象徵的柴刀和球棒，一切過往的死之具體代稱都不存在。不過死
亡本身卻直接貫穿了整個故事：從作為楔子揭開序幕的梨花之死(這其實有點語病...看懂
就好)、即將沒入湖底的雛見澤、最後一次的綿流祭(註)，，再到最後選擇世界的方式，
都可看出死亡無時無刻盈繞著這個故事。
然而，我們其實也沒有在故事中直接看到任何的「死亡」，不管是開頭的車禍抑或最後的
抉擇，作者都是以間接而非直白的摹寫來陳述。雛見澤的消逝也是來年而非當下的事情，
尚未離開的村人們仍戮力於綿流季的準備之中，只是多了許多被棄的空屋提醒著將來的荒
蕪。以畫作來形容的話，如果說死亡之於暮蟬本篇就如同白底被潑上一筆巨大的水墨，搶
眼但顯突兀；那賽殺中的死亡就是畫布的底色：初看不明顯卻浸染了整幅主題。
死亡是我生命交響樂的最後一個音節，它回響起經歷的一切，讓它們產生意義
-海德格，存在與時間
這其實就是存在主義者對死亡的感受，我們因為本能而恐懼它，並斥其為禁忌而漠視它，
只願去擁抱正向光明的事務。但死亡並不會因此而遠離，它自身既非光明也非黑暗，只是
人為此在的必然，認知不到死亡之將至，就無從感受存在之意義。
妳以為我還會恐懼死亡嗎？越過數百座死亡山脈而來的我，事到如今還會害怕什麼呢?
-古手梨花，罪滅篇
而對梨花來說又是如何?在本篇中，死亡彷彿根本從未真正降臨過她。畢竟那是她所要反轉
的命運，是她一再挑戰意圖逃離的死胡同，她沒有任何理由去接納它。更甚者，她根本已
失去生者對死亡應有的感覺，因為對她來說，死亡一方面並不意謂著自我意識的永恆終結，
只是片刻的虛無感受；另一方面也不代表著他人羈絆的當然切斷─反正永遠有下一個更美好
的雛見澤。她既是最接近死亡的人，卻也是最遠離死亡的人。
為了妳的女兒而死是很容易的；但是，被拋下的女兒心中的罪惡感，是窮極一生也無法治
癒的。
-古手梨花，古手梨花
但在賽殺篇中，雖然她終於不必為了躲避死亡而奮鬥，卻發現她唯一「取勝」的方法竟是
藉由自殺─不是目明篇中拿菜刀戳自己的單純肉體捨棄，而是真正意義上的死亡，終結此
岸或彼岸未來的所有可能性。選擇了留下，就必須捨棄彼世曾伴我奮鬥過的一切；選擇了
回歸，就必須斬斷此間於我的新生。更甚者，她甚至還得親手殺害給予或此或彼的「我」
生命的源頭─殺死給予了肉體的母親或給予了靈魂的羽入。
那是以輕視的態度走過自己人生的我的罪。我在許多世界裡搖動著命運的骰子，而浪費了
我的人生。......這個世界，告訴了我人生的份量......。
-古手梨花，古手梨花
死亡從未離她如此之近，但也因此讓她領悟到了基於生命的有限而產生的自覺：若能捨棄
這無價的生命，反能從自己生命中感受到最強烈的生存意議。不管最後她作出什麼選擇，
透過面對死亡，她終於能成為真實獨一的存有之人，而非再是漂泊於平行世界不知自己是
誰的陌生魔女。
(註):相對於此，在祭囃篇結局中的綿流季則帶有相反的意義，對村子來說是擺脫連續四年
作祟陰影後的第一次慶典；而對梨花來說更是百年來終於戰勝死亡陰影下的第一次綿流。總
之，祭囃的祭典是帶有遠離死亡獲得新生的意味；而賽殺的慶典則是迎向死亡而後重生。
八.神與人間(註1)：
當我們把上帝視為造物者時，大部分的時候，我們都把他當作超級的工匠......，每一個
別的人都是上帝睿智中某一個概念的實現。
-沙特，存在主義是一種人文主義
在暮蟬世界觀中的神有兩個，於表即為阿嗚、泡芙、無能等有多個外在名義(笑)的那位御
社神羽入，做為一個人格神(非位格神，不過這問題很麻煩先不管)，她有著情感、意識、
和喜歡尾行別人的癖好之類的一切近似於人的特質，但在本質上她仍屬神性─不是因為她
有著好吃甜食又不可能肥的體質(肥也是肥在梨花身上lol)，雖然這顯然是當神的好處...
...，而是因其信仰的誕生和她其後對現世的介入都是出自於「拯救」，不管是拯救抽象
的群體或具體的個人。而這正是個宗教神學上的重大表徵。
我再一次丟出骰子，一定會出現6的!!......然候，當6出現的時候，我一定可以首次的跟
死亡命運對抗的!!
-古手梨花，皆殺篇
另一位神可能就不是這麼明顯了─或者多數人可能根本不會把它當神看，注意我選擇使用
「它」以表示其無人格性，但其實際上才是暮蟬世界運作的實質基礎：「骰子」，一個包
含所有存有可能性的事物。縱使單純來看世界的運作規則是XYZ法則，但法則如何被推動
和化為實際仍取決於擲出的點數。骰子如機械般無情感地建構了每一個碎片，並推動著身
處其中的每個人命運─但它不完全等同於命運，因為命運還要加上人的自決自為(詳見皆
殺篇)。上帝根據一種程序和概念造人，但上帝本身也可能只是那個程序概念，以此種自
然神論觀點來看，骰子在暮蟬中確實可算是實質上的神。
雖然其實不能完全否定兩者其實是同一位表裡的可能性，只是這樣阿嗚神就會變的很黑...
，難怪龍王會在海貓散中放一個頭上長角的大魔女進去，黑戰人可不是第一個龍王應讀者
要求才創作出來用來婊讀者的人物:O
將有50個這麼多數的記憶碎片全部結合在一起，成為一個獨一碎片之時，這正是最理想的
「昭和58年6月」誕生之時吧。
-???，祭囃篇
不過無論如何，在暮蟬本篇中，「神」確實碰觸並影響了人們的命運。如果沒有羽入，梨
花不會有挑戰死亡的機會；如果沒有偶發擲出的奇跡，梨花亦不會有突破終末的可能。換
句話說，雖然打破命運靠的是人的意志，但背後仍有著神的助力，從上述那段「編織記憶
碎片」的前言也可看出，祭囃篇其實是被羽入組合出來的(註3)，而且別忘了她還開外掛開
了好幾次...。當然，這也不是說暮蟬是命定由天論，畢竟從罪滅到祭囃再再強調了人們
如何用絕對意志(南瓜女孩:喵?)撼動既定調和(海貓翼中有篇也有略提到這部分)，神明也
因此才毅然捨棄了長達千百年的冷漠，實質介入人類的命運。用最老梗的話來說：「天助
自助者」。
罪並污穢，業障詛咒，皆附與吾身；弒我拔我，流於川澤，沉於池沼。此須非人之身，此
乃非人之命數也。
-羽入，祭囃篇
又，羽入與櫻花的故事在本篇中原只單純說明了御社神信仰的由來，即由羽入做為犧牲，
一肩承擔起村人間的仇恨與敵意，最後化做神明淨化了村中的罪孽。某程度上其實是個非
常帶有「神性」的故事。然而究竟是誰促使了她們做下如此艱困的抉擇?是基於教條亦或
宿命使然?(註2)
你是自由的，因此選擇吧！......，沒有任何規則可以告訴你應該做什麼。
-沙特，存在主義是一種人文主義
當鬼狩柳櫻刺入母親的那一剎那，櫻花是否曾因懊悔而動搖過?不!因為她知道，讓羽入做
下捨己度世決定的，非因於他人，而是羽入自己；決定讓櫻花承擔起弒親大罪的，也非基
於母命，而是櫻花自己。這一切非關乎神意，亦無關於骰子，而是她們自己所做出的選擇
決定了各自的命運：羽入的心拒絕著人間，自我放逐而孤獨了千年；櫻花許下對母親的承
諾，戮力於撫平世間的不和。厭離亦或入世，她們都明白這個決定的份量。但旁人能論斷
她們的抉擇孰優孰劣嗎?
我認真思考過，然候選擇了自己的人生；我的女兒和其後人們也認真地思考過，然後選擇
了她們的人生。對任何人來說，這都是神聖而重要的事，不容千年後的末裔來玷污。
-羽入，古手梨花
答案同樣是否定的。正如沙特所言，你認同了一個人的作為只是選擇了你的價值，但你不
能幫其他人決定他的價值，只因為每個人都應當是孤獨但自由的。所以梨花可以哀嘆羽入
贖罪的苦難；憐憫櫻花被棄的憂傷，但不能據此否定她們最後走上的道路。當然也更不能
以此為藉口，不扛起應當由自己掌控的命運。
當一個人有所行動時，他充分地自覺他不只是選擇他所意願的，同時也是一個爲全人類裁
決的立法者。
-沙特，存在主義是一種人文主義
古手梨花的選擇將成為我的命運，我會接受它。
-羽入，古手梨花
但是選擇終究是困難的，眼前歧路是如此之多而我的識見是如此不明，況且人於此世，從
來就不是一個人活著，我們的作為和其價值必然會影響這個世界。話雖如此，恐怕也不會
有多少人真正自覺他對這個世界是有影響力的。但此刻的梨花則不然，她完全明白了這份
選擇的重量，不只將決定了她究竟屬於何方，將決定身邊親近之人(即實體上的母親(龍王
始終沒幫她取名...)和精神上的羽入)之生死，甚至將決定了所有曾參與過梨花生命的人
們，乃至於整個雛見澤的命運！大概沒有比她更能體現沙特那句話的了。
人們感到焦慮，恰恰是因為人們的自由，人們感到了自由，但是無從選擇。
-沙特，存在主義是一種人文主義
苦惱，選擇，然候前進，那就是戰鬥。
-羽入，古手梨花
是以，肩負著如此重大的責任，怎能叫梨花不感到惶恐甚至退縮?在過往的世界中，她總能
將遭逢的厄運歸咎於命運擲出的骰子，而因為羽入的介入，她也總是有再擲下一把的機會。
更重要的是她還有著信念─其實也是暮蟬本篇的核心理念：個人的絕對意志與夥伴間的溝
通信任，終將帶來奇跡使其達幸福之境。而命運/骰子/神，隨你怎稱呼，最後也確實回應
了她的意志(由此來看可能更接近於信仰了)。但如今這場最後的戰鬥既無敵人，也無盟友；
勝敗與否皆屬未知，也許根本毋有勝敗。梨花所對抗者唯存一己之心，所倚仗者亦僅有一
己之念，此刻，她是自由的，神明與骰子，都無法再介入梨花的人生。
這樣就好了，神與骰子都不需要再說什麼。
-Frederica Bernkastel，梨花返回世界前詩
(註1).日文的人間一詞同時也是人類的意思，我個人很喜歡這個詞帶有的雙重涵義。
(註2).這故事讓人想起基督教中對耶穌-基督的受難記和其神學問題，即耶穌究竟是基於己
之意志還是因為神的旨意才非上十字架不可，而這問題的第二層面則是耶穌到底屬人格亦
或屬神格?根據不同答案會有四種排列組合...我不是信徒也沒研究過神學沒辦法回答。不過
中國和日本本身其實也有不少類似故事，只是其主角通常原本也只是凡人，所以也不會有複
雜的神學問題。
(註3)關於???是誰...漫畫直接畫出來是羽入，不過原作的口吻明顯不是，只是強調以「羽
入的視角」來構築，而且這傢伙又是邊喝紅酒邊看戲，所以明顯是貝倫─只是這個貝倫和
本文(賽殺篇)中的貝倫有點解釋意義上的差異，這是後話。
九.終曲：さいごろし：
悔恨──這種感情只是一種後退，因為等於受過去的束縛。
-沙特戲劇集
梨花醒了，回到了祭囃的世界。
賽殺世界究竟是否曾真實存在過?亦或只是場梨花作了長達一個月的夢(註1)?
羽入沒有解答。但這對梨花來說，大概也不怎麼重要了，因為她早已出了選擇。(註2)
人們必須對自己的選擇負起責任，而負責的內涵也包括了不該受制於過去的迷惘。雖然做
為一個人，我們永遠無從知曉另一條岔路會不會通往更好的未來─這是只有非人者如神明
和魔女才做的到的事；但也正因做為一個人，我們才更能專注享受於此在的片刻。所以另
外一個世界就註定只能是一場幻夢，因為夢對現實是沒有意義的；所以就算梨花選錯了禮
奈拿糖果的手，亦無礙於嚐在口中的幸福甜味，人生或許充滿著分歧點，但我們走的永遠
只是條單行道。
也就是說，要小心交通事故了。 にぱ～★
-古手梨花，古手梨花
至於，為什麼最後會選擇了用祭囃篇的世界，一個「有神論」的世界當做收尾呢?我想，
一方面畢竟人活在世上，總還是渴望在努力前進的同時，還有某種支持的力量能幫助我們
到達所追求的目標，不管它叫作信仰、機緣還是宿命。二方面，就如禮奈所言：
經歷了風雨寒暑，在野地盛開綻放的花朵，擁有的不僅僅只是美麗而已
-龍宮禮奈，古手梨花
賽殺作為一個無罪世界，其一切顯然都太過於完美無暇了，反而讓人們都失去了能夠選擇
自我的機會。不若在祭囃篇中，雖然每個人都曾有過不幸福的過往，讓痛苦主宰過他們的
生命，但他們都早已透過行動而作出選擇，改變了自我與旁人的未來。換言之，除了梨花
外，每個人都早已是自由的了。
存在主義不是要耗盡精力以證明上帝不存在的那種無神論。它只是說，就算上帝存在的話
，它的觀點也不會變在與否並不是真正的問題。人所需要的是去重新發現他自己。
沙特-存在主義是一種人文主義
最後，也是最重要的原因：這個碎片既是祭囃的世界，但又不是本篇中的那個祭囃碎片。
本篇中的祭囃篇很大部分是根基於神/骰子對人的信念所賜與的恩典之上，前已詳述；但
此時的祭囃碎片，則是梨花以作為個人的存在去選擇後，方又復得的。雖然世界在形式上
仍是由骰子建構，但在實質上人類早已脫離了它的全然支配。而對古手梨花來說，或許她
的過去也是由神明和骰子所建構的，但如今羽入雖仍存在，也只是個單純的朋友，而非足
以掌握她命運的人了。梨花與這個世界就如同整個暮蟬故事，因為命運的骰子而誕生，但
最終也拋開了它，就如同第二段所言：賽殺篇既是關於骰子的章節，確也是個將其給消滅
的故事。作為以歌頌人們向命運奮鬥為中心的故事，暮蟬終於在此劃下了完美的結局。
(註1)：我看過也想過很多這部分的討論，真實派觀點主要是從病房中梨花羽入之間的對話
，認為羽入的表現實在太過可疑曖昧，梨花自己大概就是這一派的代表XD 而反對派則主張
如果梨花真的去過賽殺碎片，那表示她真的死過了，但過往從來沒有能返回死後世界的前
例，加上頭都被(逼)的話那梨花醒來後的身體又是哪來的?就此而言其實後者比較可採信。
話又說回來，賽殺碎片裡梨花其實只經過了不到一週的時間，祭囃世界卻跑了一個多月，
和傳統黃粱一夢類的故事剛好相反，反而屬於天上三日，人間十年的時間類型。所以梨花
到底有沒有以非夢境的方式去過賽殺碎片呢?恩...你有沒有看見一個長角的大魔女在偷笑?
別想太多了，你會頭疼的。
(註2)：這邊我們又碰上了一些文字邏輯上的問題...，如果賽殺世界是假的，那梨花就根
本就沒有真正做過選擇，因為那個世界的梨花也是假的。不過存在主義從來就和分析哲學
水火不容所以不管他了lol 而且這篇終究只是寫好玩的而非學術論文。
十.一些放不進正文架構的雜談：
(1).
關於賽殺篇世界中拒絕了羽入進入的「碎片」到底是什麼東西?原作中並沒有說明的很清
楚，只用一句話簡單帶過：
在梨花的世界，這個東西被解釋為「思念」，那種「思念」以某種形式寄宿在什麼東西上
-羽入，貝倫卡絲泰露
顯然其意義和本篇中的世界碎片-即向未來命運的可能性並不一樣。我在查找海德格相關思
想時，意外發現了一段小故事(http://0rz.tw/MxUS7 )，也許是龍騎靈感的來源。
精神既然給了精神死了之後你取回精神；大地既然給了肉體死了之後你取回肉體，掛念
(或譯煩憂)既然最先塑造，那麼有生之日就讓他來掌握。
-古拉丁寓言，存在與時間
肉體部份應該不用再多解釋，就是那個永遠長不大的____(自行填入)，而精神─某程度上
也能解釋成靈魂，即是那個穿越在不同世界中的梨花的同一性人格(不過其實我覺得這邊
用「人格」一詞不盡嚴謹正確)。那末「掛念」又是什麼﹖掛念就是思考意識的本質。而思
考意識又必然會指向某個對象，用最簡單的話就是「只有有所羈押，才是真正活著」。所
以當梨花只把這個世界當一場白日夢─也就是還把貝倫卡絲泰露當成「我」的時候，她既
不屬於此世的人，也無法尋找出碎片的所在；反之，當她產生了對母親的依戀，即成為此
世的古手梨花之時，反而能感受到碎片了。故最後對世界的選擇，其實也就是對此彼世界
的人們，在情感羈伴上的抉擇。
(2).
梨花返回世界前和羽入的最後一段對話所用的BGM是「Liberating」-意即解放。而那段神
與人的詩歌所用的BGM是「Live」-有生命力的活著。該篇詩詞其實就是在陳述人從原本臣
服但又時時抱怨於命運的境況，轉變成了能詮釋進而掌握自我所面臨的一切。不管神究竟
已離開或只是單純沉默，皆已與人們的悲喜苦樂脫鉤了。人從神手中獲得了解放，因而能
真正的活著；神也從人的命運得到了解放，不必再為干涉。對照梨花和羽入從暮蟬本篇一
路走來的故事，其實就是這篇短詩的最佳寫照。
(3).
最後羽入交到的新朋友是誰?原作中同樣沒給任何提示，只能猜測：
a:羽入因為不用再介入梨花的命運，進而擺脫了母親與孩子/神與人之間的隔閡，所以這
個朋友就是古手梨花。(羽入:梨花如果這樣想，那就是這樣囉)。
b.梨花放棄了遊走世界間碎片的能力，換言之將「我」否定此世連結的那一部分給排除了
，其自我僅留存於當下的此世。而作為否定現世的那個代稱─如前所述即貝倫卡斯泰露
，被以另一種形式上的存在給保存了下來，而得以和羽入交流。不過這顯然又會被分析
哲學家罵了：否命題本身可否作為獨立的存在物? 反正..就是這樣囉。
c.她在暗示海貓鳴泣時要上了=_=，所以頭上長角的大魔女又有新朋友(X)新玩具(O)可以
玩弄了...，特別在禮篇慶功宴上也有提到EP1將要上的事情:O
十一.後記
這是一篇逆推坑文。
不管您是否真的看完這篇亦或是直接END，敝人都很感謝您點進此標題看。
雖然我想應該不會有多少人會想看完這篇又臭又長，近似於流水帳的心得Orz
當初只是憑著一時衝動和滿腔思緒，想說應該幾天頂多一週就能寫完，結果寫下去後....
三個多月就過去了 囧
我果然還是太高估了我的文字駕馭和結構分析能力，才會寫得如此繁瑣又冗長；
我也太低估了我打混摸魚和找藉口的功力，才會把簡單的事情弄得久懸未宕...。
希望總有一天我能夠把海貓與暮蟬的綜合比較下生出來= =
無論如何，在此刻最讓我感動痛哭流涕的事情，就是能夠用鍵盤敲出...
FIN!!!!!!!!!，不是FAN!!!!!!!!!!
阿差點忘了還是要補一句，而且要用紅字說：貝倫大人我喜歡妳阿>\\\\\<
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 140.112.25.108
※ 編輯: babylina 來自: 140.112.25.108 (12/09 14:58)
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新增：第一頁索引，比較方便分段看Orz
噓
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喔喔喔貝倫大人無論如何我都喜歡妳阿>\\\<
※ 編輯: babylina 來自: 58.86.20.41 (12/09 19:23)
※ 編輯: babylina 來自: 58.86.20.41 (12/09 19:28)
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存在主義和後設沒啥關係....是說我覺得這個標題有種偶像劇的FU (?)
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看不懂是因為...其實我把哲學部份切割組合的有點零碎加跳Tone，這篇內容理論上是能
寫成論文等級的，可是我目前的功力實在太弱了......Orz 非本科在論述上還是有差
http://www.zwbk.org/zh-tw/Lemma_Show/101630.aspx 存在主義是一種人道主義
這算是沙特存在主義中最入門的一篇文章，如果真的有興趣可以先略讀看看。
卡謬的話就推薦看他的小說：異鄉人
如果懶的看的話(我覺得這才正常，誰沒事會想看這些有的沒的=.=)
大概知道幾個核心思想原則就好，可能會比較方便看這篇文：
(ps:沙特和卡謬其實理論上有一些差異，不過細節我先不管他)
1.神不存在於這世界上，所以人不是神創造的，也沒有所謂先天存在的本性。人是毫無理
由的被丟來這個世界，毫無理由的注定邁向死亡，這雖荒謬但也是真實。
2.換言之除了我此刻的存在之外，我不能根據天賦和特殊的人性去解釋自己的行為，沒有
什麼可依賴的，意即我是自由的。
3.正因如此，只有我自己當下的選擇和行為能決定我是誰。而我每做出一個決定又註定會
影響身邊其他的人，不管是有形的實質影響或無形的價值塑造，這就是做決定的責任。
4.因為我有做選擇的責任，但我又不知道這個選擇正不正確，所以人們感到焦慮而絕望，
對於這種絕望，薩特的回答是“我們應當不懷著希望行動。”
※ 編輯: babylina 來自: 218.166.176.80 (12/10 23:33)
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